| 海大人文講壇2017年第七十一講-楊慧林:“全球化”與中國(guó)式的“形而上學(xué)語(yǔ)法” |
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題 目：“全球化”與中國(guó)式的“形而上學(xué)語(yǔ)法” 內(nèi)容提要：“全球化”的命題本是來(lái)自西方，而當(dāng)人們紛紛評(píng)說(shuō)“反全球化和貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭”的時(shí)候，中國(guó)似乎愈發(fā)投入全球化的進(jìn)程。這絕不僅僅是由于“中國(guó)受益于全球化”，更需要重新梳理的，可能是中國(guó)式的“形而上學(xué)語(yǔ)法”。對(duì)于西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)，《圣經(jīng)?出埃及記》3：14堪稱典型的表述：“我是自有永有的”；海德格爾的解說(shuō)則更為清晰：“我們并不知道什么是存在。但是當(dāng)我們問(wèn)‘什么是存在’的時(shí)候，我們已經(jīng)處在對(duì)于‘是’的某種領(lǐng)悟之中。……其所問(wèn)已經(jīng)包括了何所問(wèn)者。”中國(guó)的“形而上學(xué)語(yǔ)法”則應(yīng)該追溯到“太極”的原型。然而《周易》的“易有太極”并非“宇宙產(chǎn)生于一”，卻是“陰陽(yáng)”之“二”的互生關(guān)系，所謂“無(wú)極而太極”。中文之“是”最初也并不用作表語(yǔ)，從而法國(guó)哲學(xué)家朱利安通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)才發(fā)現(xiàn)：“所問(wèn)”本身并不包含“何所問(wèn)”，真正的關(guān)鍵在于“對(duì)立的兩極”所形成的關(guān)系結(jié)構(gòu)。由此聯(lián)系到《孟子》的“良知”與“良能”，均是通過(guò)“親親”、“敬長(zhǎng)”的基本關(guān)系，去解說(shuō)無(wú)法充分顯現(xiàn)的普遍理念（比如“仁”與“義”）。這種普遍理念的“內(nèi)化”，使“相互性”和“包容性”成為最根本的原則，其中任何主體都只能相互“被建構(gòu)”。這種形而上學(xué)的反思，或可使“全球化”與中國(guó)的關(guān)聯(lián)得到一種解說(shuō)，并為“建設(shè)性的全球共存”提供特別的啟發(fā)。 主 講 人：楊慧林 主講人簡(jiǎn)介：楊慧林，男，1954年2月生，漢族，北京人，中共黨員，教授，博士生導(dǎo)師。1969年參加工作，1990年在中國(guó)人民大學(xué)獲得文學(xué)碩士學(xué)位后留校任教，1993年晉升為副教授，1999年晉升為教授，2005年任文學(xué)院院長(zhǎng)，2009年至2014年任中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)。主要社會(huì)兼職有：中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、國(guó)家社科基金專家評(píng)審組成員等。主要從事比較文學(xué)與宗教學(xué)領(lǐng)域的研究，主持多項(xiàng)國(guó)家社科基金、教育部重點(diǎn)研究基地課題以及國(guó)際合作項(xiàng)目。多部學(xué)術(shù)著作被收入《中國(guó)學(xué)術(shù)年鑒》、《中國(guó)宗教學(xué)研究年鑒》等，國(guó)外學(xué)術(shù)刊物也有專文介紹其學(xué)術(shù)研究。主講課程“西方文藝?yán)碚撌贰鲍@北京市優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。 時(shí) 間：10月18日 15:30―17:30 地 點(diǎn)：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 322室 主辦單位：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、文科處 聯(lián) 系 人：羅貽榮 |
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